El periodista Özgür Amed escribió un “diario urgente” de la ceremonia encabezada por las guerrillas del Partido de los Trabajadores de Kurdistán (PKK), en el cual treinta combatientes destruyeron su armamento en el marco del proceso de paz con el Estado turco. El acto se realizó a cincuenta kilómetros de la ciudad de Suleimaniya, en Bashur (Kurdistán iraquí).
Si quisiera un resumen en una sola palabra para el 11 de julio de 2025, diría que fue “increíble”.
Si esto no es suficiente, dejemos un pequeño registro de la historia, describiendo extensamente el antes, el durante y el después.
Antes de la ceremonia histórica…
-Tenemos que irnos de nuestra casa en Hewler (Erbil, capital de Bashur) sobre las 7 de la mañana. Para ello, unas ciento cincuenta personas tienen que haber terminado todo su trabajo temprano. Me acosté tarde y puse el despertador temprano; si tan solo pudiera dormir ahora, estaría bien. Naturalmente, termino siendo el primero en bajar a desayunar por la mañana. No hay nada de malo en llegar temprano. Salimos a la hora acordada, pero con un grupo incompleto… Algunos amigos se quedaron dormidos. En fin, se ponen al día más tarde.
-Se forma un largo convoy. Nos dirigimos hacia Koye y Degala, rumbo a Shaqlawa. Sin saber que Dukan es el destino principal, nos dirigimos hacia allí. Es un largo viaje. A veces subimos a las montañas, a veces descendemos a los valles. Subimos montañas en algunos lugares y bajamos en otros.
-Tras atravesar el distrito de Dukan/Dokan, giramos a la izquierda hacia las escarpadas montañas. A juzgar por las medidas de seguridad en la carretera y la disposición de todo, nos damos cuenta de que hemos llegado al lugar de la ceremonia.
-Llegamos al lugar en un ambiente general de silencio y emoción. Leí docenas de informes especulativos tras bambalinas hechos durante este tiempo. De hecho, incluso después de que terminara el programa y se publicaran las fotos, Yenişafak informó que Mustafa Karasu hizo una declaración en el lugar. En fin…
-En fin, el camino seguía y seguía, y en algún momento, llegó a su fin. El final del camino estaba al pie de una majestuosa cordillera. Había un pequeño letrero delante que decía “Cueva de Jasana”.
-Los atriles ya estaban preparados, y todo, desde los baños hasta las necesidades de agua para el té, hasta el área donde los canales de televisión (solo algunos) transmitirían, había sido planeado meticulosamente. El escenario estaba preparado, pero los preparativos finales aún no estaban completos. Llegamos al lugar alrededor de las 10 de la mañana. Sin embargo, los atriles todavía estaban vacíos. Tan pronto como salgo del vehículo y me dirijo al escenario, una voz me llama. Es alguien que conozco. Nos abrazamos por el doble de tiempo del que deberíamos. Había pasado mucho tiempo desde que nos vimos. Es lo mismo para muchas personas. Los amigos se abrazan, y los que no se habían visto durante mucho tiempo se ponen al día. Una imagen que se quedó grabada en mi mente es el largo y sincero abrazo de Leyla Zana con una amiga que había venido de Europa.
-Quienes vinieron de Europa llegaron pronto al lugar. Vinieron vía Suleimaniya. Con la prensa, instituciones, organizaciones, políticos e invitados, se formó un grupo de casi cuatrocientos espectadores.
-Aprendemos que el lugar elegido es un lugar de memoria. Este lugar de memoria encarna la resistencia del pasado y el rechazo a una rendición deshonrosa.
-Nos sentamos. Esperamos un buen rato a que todos llegaran al sitio y a que se resolvieran los detalles técnicos. Mientras tanto, no apartábamos la vista del grupo que esperaba en la entrada de la cueva. Los vimos cuando empezaron a moverse. A medida que subían y bajaban las escaleras que conducían a la cueva, nuestra emoción crecía. Hay muchas instituciones y personas de Turquía y Europa en el sitio. El interés y la atención son mucho mayores de lo que esperaba. Y además, es muy atento. Por ejemplo, estaba Eşber Yağmurdereli, quien llegó en silla de ruedas en condiciones muy difíciles. Y, por supuesto, ya saben que los ojos de Medio Oriente y del mundo están aquí. Millones de personas observan desde sus pantallas, esperando imágenes del sitio. Los que madrugaron ya habían enviado mensajes preguntando a qué hora estaríamos en pantalla. Les dijimos que tuvieran paciencia, que las imágenes se publicarían pronto.
El momento histórico/memoria y después
-Esperamos. Miramos hacia la montaña. Bajarán por una grieta, se sentarán a la mesa y darán su declaración. Todos están muy emocionados. Hay cuatro atriles en la plataforma. Debajo, hay una mesa para organizaciones de derechos humanos que registrarán las armas. Justo al lado, el equipo para quemar las armas, incluyendo un caldero.
-Estamos sentados junto al copresidente del DBP (Partido de las Regiones Democráticas), Keskin Bayındır. Mirando el paso de montaña donde se producirán las llegadas, pregunta: “¿No se parece a Alamut?”. Con los acontecimientos que ocurrirán pronto y su importancia, mi mente se desvía hacia el aspecto mítico de la atmósfera.
-La primera y única advertencia se da en el lugar. “Por favor, no tomen fotos, no graben videos, no coreen consignas, no aplaudan”. El anuncio se emite en tres idiomas. Solo un número limitado de personas tiene cámaras o dispositivos de grabación. Estamos bien porque no tenemos nada. El único dispositivo de grabación que tenemos son nuestros ojos.
-Garabateo rápidamente “nacer de la montaña / volver a la montaña” en las hojas de notas que tengo en la mano. ¿Acaso el origen de la humanidad en estas tierras comenzó con el arca que se posó en Cudi, justo a nuestro lado? ¿No era uno de los significados de la palabra “kurdo” en sumerio “perteneciente a la montaña”? ¿Y qué decía la diosa Ninhursag sobre las montañas? Si la montaña es el eje del mundo, entonces lo que está a punto de suceder en el corazón de esta montaña hoy aspira a convertirse en el eje de la historia de Turquía. Según Jung, la montaña simboliza el ascenso hacia la cima de la conciencia, el proceso de individuación; la ardua escalada significa la confrontación con las propias sombras y la realización del yo. ¡Un aspecto de lo que está sucediendo es precisamente esto! Se está llevando a cabo un ajuste de cuentas, un esfuerzo por superar un estado de sombra para alcanzar una verdadera conciencia.
-Le pregunto a Onur Hoca, del Comité Ejecutivo Central, que está a mi lado, qué hora es. Dice: las 11:21. Todos presencian el descenso de la montaña, con las armas en la mano. ¿Qué decía la canción? “Hatin ref bi ref hatin, neviyê Zagrosê hatin”. Se dirigen al escenario que se ha montado. Al fondo, una imagen del último vídeo de Imrali de Abdullah Öcalan. Treinta personas descienden y ocupan sus lugares en el escenario. Quince mujeres, quince hombres.
-Mientras ocupan sus lugares en el sitio, la paciencia se agota y las advertencias de hace un momento se olvidan. Los aplausos y las consignas continúan durante minutos.
-Besê Hozat da la bienvenida a todos en kurdo y turco, e inaugura el evento. Su voz parece deslumbrar. Empieza a leer la declaración. En la primera frase, nos enteramos de que se han autodenominado “Grupo de Paz y Sociedad Democrática”. A continuación, se menciona el concepto de “integración democrática”. Esto también es nuevo.
-El discurso responde a los llamamientos de Öcalan del 19 de junio y el 27 de febrero de 2025, declarando que destruirán sus armas “por voluntad propia” y que la lucha continuará de ahora en adelante sobre la base de la política y el derecho democráticos. Si bien se señala que los avances logrados hasta la fecha se han logrado a un “alto coste”, se enfatiza la conciencia de que los avances democráticos también requerirán una lucha ardua. La declaración también incluye un llamamiento dentro de otro llamamiento, afirmando que “en el contexto del clima de guerra en Medio Oriente y la presión mundial, este paso es histórico, correcto y urgente; se invita a las potencias regionales y mundiales a respetar los derechos legítimos de los kurdos y a apoyar el proceso”. La opresión y la explotación cesarán, la libertad y la solidaridad prevalecerán. La declaración finaliza con las palabras: “El proceso de paz y una sociedad democrática sin duda triunfará”.
-Tras la declaración, Besê Hozat dice: “Se necesitan regulaciones legales para que todo esto continúe y se haga realidad. Estas son necesarias”. Este es el mensaje que no se incluye en este texto, pero que constituye el quid de la cuestión.
-Tras la lectura de la versión kurda de la declaración, comenzó el proceso de deposición de armas. Claro que, antes, se entregó la lista de armas en un sobre a la delegación de la Asociación de Abogados por la Libertad (ÖHD), la Asociación de Derechos Humanos (İHD) y el TİHV. Besê Hozat fue la primera en deponer su arma. Luego, uno a uno, fueron abandonando las armas, hasta los cinturones. Entonces se encendió el fuego. Empezó a salir humo y a saltar chispas.
-Este fue el momento más emotivo del proceso. El llanto llenó el aire… Era como si cada uno se despidiera de algo en su propio mundo. Tras esta despedida se escondía una vida intensa, pero no vivida.
-Observamos las armas ardiendo un rato. ¿Qué significa que un arma arda, que sea quemada? Si no me equivoco, las armas de las FARC (Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia) también fueron fundidas y convertidas en adoquines. Dado que aún no estamos en un lugar que encarne la visión kantiana de la paz eterna, el principio de Arendt de la transformación de la violencia en poder, ni el salto de Benjamin de la violencia mítica a la violencia divina, lo veo como algo más que un mensaje político; lo veo con otros significados colectivos.
-En las narrativas hindúes, se cuenta la historia de “Parashurama lanzando su hacha”. El lanzamiento del hacha, símbolo de violencia, se transforma en paz y prosperidad. Así, crea la posibilidad de purificación interior y renacimiento colectivo. Veremos juntos si las armas arrojadas a las llamas y el humo ascendente nos darán la oportunidad de renacer colectivamente. Pero más allá de la visión, debe entenderse que esto es una cuestión de construcción.
-La quema de armas debe ser aceptada, especialmente porque transmite el mensaje de “no hay vuelta atrás”. Existe una situación que ha sido quemada, cuya química misma ha sido alterada. Ya no tiene su forma anterior. El segundo significado poderoso es la determinación de cambiar de estrategia. Otra realidad concreta es que aún no existe una regulación legal sobre esas armas. Por ejemplo, no existe un mecanismo para recibirlas y procesarlas. En ese sentido, quemarlas y destruirlas conlleva otro énfasis en sí mismo.
-Todo esto dura unos 24 minutos. Surge un momento histórico. Grabamos en nuestros corazones y sentimientos toda esperanza de una solución.
-¿Y entonces? Entonces regresaron al interior, al pliegue de la montaña de la que habían descendido. Y emprendimos el camino de regreso.
-Quizás pueda expresar el resultado así: sí, fue un momento sin precedentes en el último medio siglo. Sí, fue un momento increíble que no se puede describir con palabras. Pero, ¿cómo continuará este paso histórico? Esa es la cuestión. En otras palabras, nos movemos en una delgada línea entre abordar con valentía y “escribir la historia” y abordar con la actitud equivocada y “convertirnos en historia”.
-Constantemente se habla de un comienzo, y no es retórica. Hoy se demostró el paso más serio y práctico en este sentido. La declaración de hoy es un manifiesto de la voluntad de entrar en la arena política tras una larga lucha. Los sujetos de una lucha librada a un alto precio declaran ahora que emprenden el “difícil” camino de la paz y la política democrática con la misma determinación. Esta declaración no es solo una mano tendida a un lado, sino a toda la sociedad, las potencias regionales y mundiales.
FUENTE: Özgür Amed / Bianet / Traducción y edición: Kurdistán América Latina