Integración significa que las partes se aceptan mutuamente y se basan en la convivencia. La integración surge cuando diferentes colores y culturas se unen y se complementan entre sí. Sobre esta base, se produce una aceptación y una complementación mutuas. Esto es lo que expresa Abdullah Öcalan. En la integración, la armonía y la unidad son esenciales. Si entendemos la integración como una forma de adaptación mutua, entonces las dos partes discuten ciertos temas, se comprenden y establecen un terreno común. En otras palabras, la integración se impone como una necesidad histórica y social dentro de la realidad de la vida. Por lo tanto, cada individuo, con su propia singularidad, su propio pensamiento y su propia voluntad libre, ocupa su lugar dentro de la integración. En este sentido, integración no significa asimilación. El concepto de integración se utiliza especialmente en el contexto jurídico. En el derecho turco también es un término tomado de Europa. Es de origen latino y significa “fusión, unificación”.
La forma de integración que entendemos es diferente de los enfoques externos. Para expresar esta diferencia, utilizamos el término integración democrática. Cuando queremos usar el concepto de integración de manera positiva, enfatizamos su dimensión democrática. Por el contrario, la integración negativa se refiere a la asimilación. Sin embargo, cuando el Estado quiere aplicar la integración conforme a sus propios intereses, exige que abandones tu identidad, tu color, tu singularidad; quiere hacerte parecer a él mismo. Con este enfoque, el Estado avanza hacia una línea de uniformidad e impone una política sumisa y asimilacionista. Por ejemplo, podemos observar a los refugiados en Europa. Allí, la asimilación se aplica bajo el nombre de integración. En esos Estados, los individuos están obligados a aprender el idioma, el estilo de vida y la cultura de ese país. Así, la persona se distancia de su propio idioma, de su propia cultura y de su propia realidad vivida.
Abdullah Öcalan plantea lo siguiente: “Nuestra pregunta fundamental es, ¿cómo viviremos juntos? Esta es una cuestión que se aplica tanto a las sociedades democráticas como a las sociedades estatistas. ¿Cómo pueden la sociedad democrática y la sociedad estatista encontrarse, cómo pueden convivir? Esta es una pregunta importante. ¿Pueden estas dos estructuras sociales convivir, o no pueden?”. Aquí nos enfrentamos a una cuestión dialéctica. El enfoque dialéctico de Abdullah Öcalan no es una dialéctica destructiva o negadora; al contrario, es una dialéctica positiva basada en vivir y luchar juntos. Abdullah Öcalan afirma que la metafísica también es un método, pero que la dialéctica es un método más evolucionado y exitoso. Según este entendimiento, el Estado y la democracia pueden coexistir; sus contradicciones adquieren sentido dentro de la lucha. Cuando el Estado intenta estrechar el espacio de la democracia, la democracia busca ampliar su propio espacio y superar al Estado. Öcalan define esta situación como Estado + democracia.
La integración es una postura contra la asimilación
Abdullah Öcalan dice: “La integración expresa la coexistencia de la sociedad democrática con el Estado nación. Esta es la definición más precisa. La sociedad no se organiza como un Estado, ni se somete a otro Estado. Se integra como sociedad democrática con la república democrática. La integración también incluye equivalencia e igualdad. Esto se garantiza mediante la negociación democrática. La integración hace de la negociación democrática una necesidad. La negociación democrática hace posible la unificación de la sociedad democrática y el Estado nación. El Estado nación hoy se funda sobre la base de la asimilación. Algunos pueden interpretar la integración como asimilación, pero nosotros, por el contrario, la tratamos como una postura contra la asimilación”.
Planteadas de este modo, estas tesis muestran claramente la fuerza de las ideas de Abdullah Öcalan. Se entiende que defiende los valores sociales alcanzados y enfatiza que debe desarrollarse un modelo de solución con el Estado para proteger esos valores. Las políticas de integración desarrolladas por los Estados europeos hacia los migrantes son un ejemplo de ello. El objetivo de esos enfoques es que las personas aprendan el idioma, encuentren trabajo y obtengan un lugar dentro del sistema. Del mismo modo, instituciones como la OTAN son el resultado de una forma de integración militar. La Unión Europea es un ejemplo de integración política y económica en su interior. Cuando las sociedades, los individuos y las comunidades se unen y, preservando su propia singularidad, forman una nueva unidad política, económica, cultural o social, esta situación se llama integración; dicha unificación se realiza a través de la integración.
Durante más de un siglo, el Estado turco ha seguido una política hostil contra los kurdos. Se ha aplicado toda forma de guerra y, en particular, se ha desarrollado una política de guerra especial integral contra los kurdos. Estas políticas han alcanzado el nivel de aniquilación cultural y nacional. Sin embargo, la sociedad kurda, bajo todas las condiciones, ha resistido estas políticas y ha continuado su lucha por la existencia. Abdullah Öcalan, analizando la historia, está desarrollando un nuevo modelo de solución y dando una nueva dirección al proceso. Su método de lucha se renueva junto con la transformación. Busca un nuevo terreno de Contrato Social basado en la relación histórica entre kurdos y turcos y en principios fundacionales. De este modo, pretende crear una transformación democrática dentro del Estado. La tesis de la República Democrática se formó sobre esta base. La construcción de la República Democrática es esencial para una solución democrática de la cuestión kurda.
La actual Constitución niega la existencia de los kurdos
El “Modelo de Integración Democrática” expresa la coexistencia de la sociedad democrática y la República Democrática. Su objetivo es el establecimiento de una vida común e igualitaria entre la sociedad kurda y el Estado. Por lo tanto, la integración se hace posible no con el gobierno, sino con el propio Estado. Aquí, el Estado debe reconocer la cultura, la historia y la existencia de la sociedad kurda. Para ello, deben realizarse reformas dentro del sistema jurídico del Estado. Porque la Constitución y las leyes actuales niegan la existencia de los kurdos. La cultura, el idioma, la tierra, la identidad y la sociedad de los kurdos son borradas por las leyes y políticas existentes. Esta política de negación continúa hoy. La construcción de la integración democrática solo es posible mediante el cambio de las leyes, es decir, mediante la aceptación de la realidad kurda. De lo contrario, no puede lograrse la integración con una estructura estatal fascista. Sin duda, el Estado siempre intentará convertir la integración en un instrumento de asimilación. La única manera de evitar esto es que esta realidad esté garantizada jurídicamente.
Por esta razón, la integración no puede producirse sin un cambio legal. El alfabeto de la integración democrática es el reconocimiento de los derechos de los individuos y de la sociedad, y esto solo puede realizarse mediante la ley. La integración democrática expresa que la sociedad tiene derecho a organizarse y gobernarse a sí misma sobre la base de la democracia. Que una sociedad construya su propia política democrática con su propia cultura, lengua y pensamiento requiere un derecho organizativo garantizado por leyes de libertad. Por lo tanto, la cuestión más fundamental de las leyes de libertad es abrir el camino para que la sociedad se organice por su propia voluntad. En este contexto, el punto más importante dentro de las leyes de libertad es el derecho a la liberación de las mujeres. El Estado nación fue construido enteramente por una mentalidad dominada por los hombres y se gobierna en consecuencia.
La Constitución y las leyes actuales también fueron construidas sobre la base de esta mentalidad dominada por los hombres. Por lo tanto, todas son antidemocráticas. Cuanto más contrarias a la democracia son las leyes, más lo son contra las mujeres. Cuanto más lo son contra las mujeres, más lo son contra el pueblo. Una corrección radical de las leyes solo es posible mediante el reconocimiento y la aceptación de los derechos de las mujeres. El criterio de la integración democrática es el establecimiento de los derechos de las mujeres. Esta es la base de la democracia. Hoy en día no existe ni el más mínimo espacio para los derechos de las mujeres dentro de las leyes existentes. Mientras no haya garantía para los derechos de las mujeres, la democratización de los pueblos y del Estado seguirá siendo incompleta.
Las negociaciones son necesarias para la integración democrática
La integración democrática no es posible sin negociaciones. En otras palabras, la primera etapa es el inicio de las negociaciones. Esto significa que las partes se muestran respeto mutuo, discuten los caminos y métodos de la solución, y los clarifican. Tras este consenso mutuo, se vuelve posible que el pueblo y el Estado se reúnan, se acepten y lleguen a un acuerdo sobre la base de principios democráticos. Lo importante aquí es la lucha. En ningún lugar de la historia las negociaciones han tenido éxito sin lucha. La actitud correcta en este proceso es fortalecer la lucha, avanzar en la acción democrática y organizar a la sociedad. Además, la construcción de instituciones también es importante en el proceso de integración democrática. Las instituciones que se establecerán en los campos del idioma, la salud, el deporte, la economía y la cultura se encuentran entre los deberes y responsabilidades fundamentales de este proceso.
La integración democrática también es válida para los kurdos. Öcalan enfatizó que, sobre esta base, las relaciones entre los kurdos, incluidos partidos como el Partido Democrático de Kurdistán (PDK) y la Unión Patriótica de Kurdistán (UPK), deben desarrollarse y así lograr la unidad. El paso más importante en esta etapa es discutir y desarrollar la integración entre los partidos kurdos. Los criterios y principios de la integración democrática son el método más preciso y útil para lograr la unidad kurda y reunir las líneas políticas existentes sobre una base común. De esta manera, la unidad kurda se desarrollará y avanzará a través de estructuras como el Congreso Nacional de Kurdistán, un Parlamento y mecanismos de autodefensa. La solución de integración democrática es también el camino más adecuado para los problemas de las sociedades de Medio Oriente. Öcalan afirma que, en este período en el que las condiciones de la Tercera Guerra Mundial se intensifican cada vez más, la integración democrática es el camino de solución más apropiado para todas las sociedades y todos los Estados.
Este es un nuevo paradigma de solución. Porque el sistema hegemónico capitalista está intentando arrastrar a toda la región hacia la destrucción. Abdullah Öcalan lo expresa claramente: “Los problemas que viven los kurdos son al mismo tiempo los problemas más graves de Medio Oriente. Pero, en cuanto a la solución, la posición más favorable está del lado de los kurdos. Resolver la cuestión kurda y turca es la solución de Medio Oriente. Este asunto es tan importante y urgente que la solución aquí abrirá el camino para la solución de todo Medio Oriente. Por lo tanto, la solución kurdo-turca no es una cuestión regional; no es un problema estrecho limitado en el tiempo. Es una solución definitiva para Medio Oriente”.
Planteados de este modo, estos hechos muestran cuán sólida es la tesis de Abdullah Öcalan. Él defiende los valores sociales alcanzados y propone un modelo democrático de solución con el Estado para proteger dichos valores. En el proceso de integración democrática siempre se necesita, más que nada, lucha, el fortalecimiento de la política democrática y la construcción de instituciones democráticas. Esta lucha y organización serán la garantía del éxito del proceso de paz y de una sociedad democrática, de la libertad del pueblo kurdo y de la seguridad de Abdullah Öcalan.
FUENTE: Sinan Şahin / ANF / Edición: Kurdistán América Latina