La agencia de noticias ANF (Firat News) publicó una serie de artículos referidos a la importancia de las comunas en la sociedad, las experiencias actuales de este tipo de organización y su vinculación con el Movimiento por la Liberación de Kurdistán y su líder, Abdullah Öcalan.
A continuación publicamos la segunda entrega de la serie de artículos. Para leer la primera parte, click aquí
El Movimiento de Liberación de Kurdistán comenzó a debatir el enfoque comunal y a presentar sus primeros ejemplos concretos sobre todo en la década de 1990. Si bien no se puede afirmar que no existiera una mentalidad comunal antes de esa década, durante esos años se desarrolló una forma práctica de comunalización, un período en el que el movimiento se arraigó más en la sociedad y aceleró su conexión con el pueblo.
En la primera fase, el movimiento siguió una estrategia de partido o frente, y se estableció una estructura organizativa de frente en consecuencia. Sin embargo, la experiencia práctica demostró que esta estructura de frente podía lograr mucho más de lo previsto inicialmente.
Desde principios de la década de 1990, los debates se centraron en las formas de organización comunales y de asamblea, y en cómo dichas estructuras podían contribuir a la lucha. En algunos materiales publicados por el Movimiento de Liberación de Kurdistán durante la década de 1990, se explicaron detalladamente las estructuras de las comunas y asambleas, cómo debían formarse y por qué métodos organizativos eran necesarios en Kurdistán.
Aunque el movimiento en sí tenía un carácter comunitario, los primeros esfuerzos concretos para implementar la perspectiva comunitaria en la práctica, es decir, la comunalización en los campos de lucha, comenzaron dentro de las cárceles. Con miles de presos y presas políticos, el movimiento impulsó una forma organizativa comunitaria en todas las prisiones como un paso hacia la organización colectiva.
Esto se debió también a que, en las cárceles, no solo estaban presentes los cuadros o combatientes del Partido de los Trabajadores de Kurdistán (PKK), sino también milicianos y kurdos patriotas. Por esta razón, el movimiento creó estructuras comunales no solo de acuerdo con sus normas internas, sino también en consonancia con las condiciones específicas de las cárceles, sentando así las bases de una tradición de resolución de problemas local.
En el Movimiento de Liberación de Kurdistán, el concepto de comuna funciona de manera diferente a otras definiciones. Aquí, las comunas no eran estructuras que simplemente ejecutaban las reglas de una administración general. Podían tomar decisiones de acuerdo con sus propias circunstancias específicas y en armonía con el enfoque estratégico del movimiento.
La siguiente declaración de Abdullah Öcalan resume la importancia que el movimiento atribuía al entendimiento comunal: “Cómo el federalismo democrático y la autonomía democrática constituyen la organización e institucionalización de la vida política de la nación democrática; la federación de unidades económicas comunales también constituye la organización e institucionalización de la vida económica. La Federación de Unidades Económicas Comunales expresa el fundamento económico de la Unión Democrática de Naciones del Oriente occidental a escala local, nacional y regional”.
Los experimentos comunales dentro del Movimiento de Liberación de Kurdistán se extendieron desde las prisiones a todas las zonas habitadas por la población. A finales de la década de 1990, las asambleas populares y las comunas, a pesar de sus deficiencias y errores, se habían puesto en marcha en casi todas las regiones de Kurdistán. Las experiencias de las asambleas populares, formadas especialmente en las duras condiciones de la guerra en el Kurdistán del Norte (Bakur, sudeste de Turquía), garantizaron la plena participación del pueblo en la lucha y la ampliaron aún más.
Uno de los pasos más significativos dados durante este período, que comenzó a mediados de la década de 1990, fue el esfuerzo por explicar el verdadero propósito de la lucha teniendo en cuenta las creencias, la cultura y las tradiciones del pueblo, y utilizando un lenguaje que este comprendiera.
En aquel entonces, este enfoque fue duramente criticado por los movimientos de izquierda turcos y kurdos, quienes lo tildaron de “seguir al pueblo”. Sin embargo, en realidad, fue el paso más crucial en el proceso mediante el cual el Movimiento de Liberación de Kurdistán se convirtió en un movimiento popular. El pueblo kurdo rechazó todo intento de distanciamiento, paternalismo, adoctrinamiento o carácter colonial, y en su lugar adoptó el enfoque del Movimiento de Liberación de Kurdistán, reconociendo que el movimiento emanaba de su propia identidad.
Uno de los pasos hacia la comunalización y el establecimiento de lazos inquebrantables con el pueblo en la década de 1990 surgió en los funerales y los procesos de duelo celebrados por los guerrilleros caídos en la guerra. Las estructuras organizativas locales del PKK, al organizar funerales y períodos de duelo con respeto a las creencias religiosas —que las estructuras socialistas y revolucionarias habían ignorado o negado previamente—, demostraron un enfoque que tomaba en cuenta las demandas del pueblo. Garantizaron que los entierros se llevaran a cabo con una participación masiva y demostraron una actitud de respeto hacia las creencias populares.
Lo que deseamos explicar a través de este ejemplo es cómo el proceso del Frente Popular de Liberación de Kurdistán (ERNK, por sus siglas en kurdo), que también consideraremos una práctica comunal del Movimiento de Liberación de Kurdistán, que apenas comenzaba a organizarse y a conectar con el pueblo, se convirtió en un movimiento de masas y fue acogido por la sociedad.
Experimentos comunales en las cárceles
Los primeros experimentos comunales del Movimiento de Liberación de Kurdistán comenzaron a surgir en las cárceles a finales de la década de 1980. Aunque ya existía una cultura de colectivización, aún no se había implementado una estructura comunal completa. Sin embargo, a finales de la década de 1980, el Movimiento de Liberación de Kurdistán comenzó a orientarse hacia la organización comunal dentro de las cárceles.
Especialmente tras los intensos ataques del Estado turco, no solo fueron arrestados los miembros del PKK, sino también sus simpatizantes y kurdos patriotas. Las comunas se adoptaron como método para abordar los problemas surgidos en este contexto, y con el tiempo, esto demostró que el Movimiento de Liberación de Kurdistán había tomado la decisión correcta. Gracias a la estructura comunal creada en las cárceles, donde convivían miembros del movimiento y kurdos patriotas, se redujeron los efectos de los ataques estatales contra las prisiones, los intentos de reclutar informantes y la influencia de quienes abandonaban la lucha. De esta manera, la idea de resistencia ha perdurado hasta nuestros días.
Una de las razones que impulsaron la experiencia comunitaria en las cárceles fue explicar a quienes estaban presos únicamente por ser kurdos o por simpatizar con el Movimiento de Liberación de Kurdistán, los objetivos de la lucha, sus razones, el significado de esos sacrificios y cómo debía ser una nueva vida. Estas comunas desempeñaron un papel fundamental en la expansión de la lucha.
Además, la comunicación y el diálogo con quienes tenían hijos y cónyuges arrestados, y la decisión de no dejar solas a las familias de los detenidos, fueron cruciales para la relevancia que la lucha kurda tiene hoy en día.
Gracias a las comunas carcelarias organizadas según las normas del Movimiento de Liberación de Kurdistán, la postura y la voluntad del movimiento se mantienen vigentes hasta el día de hoy.
La primera gran experiencia comunitaria en Kurdistán: ERNK
El ERNK fue una organización que anunció su fundación en el Newroz de 1985, establecida en consonancia con la estrategia de frente-partido, que constituyó el enfoque estratégico inicial del Movimiento de Liberación de Kurdistán. Desde su fundación hasta su disolución en el año 2000, el ERNK respondió a numerosos problemas, incluidos los problemas cotidianos de la población; reorganizó la vida económica, social y cultural de la sociedad de acuerdo con el enfoque ideológico del movimiento, y escribió su nombre con letras de oro en la historia de la lucha por la libertad kurda.
Lo que distinguió al ERNK de otras organizaciones kurdas fue el esfuerzo por resolver los problemas del pueblo junto con el propio pueblo y construir una nueva vida con él. En este sentido, el ERNK fue el primer gran experimento de comuna implementado por el Movimiento de Liberación de Kurdistán en todo el país. El pueblo kurdo, históricamente marginado, al que nunca se le había concedido el derecho a gobernarse a sí mismo y obligado a vivir dentro de los límites impuestos por quienes ostentaban el poder, sufrió una historia plagada de masacres y genocidio. En la década de 1970, emprendió la gran lucha por recuperar sus derechos.
Este proceso fue inicialmente menospreciado tanto por el Estado como por ciertos círculos de la oposición, que creían que sería nuevamente borrado. Sin embargo, la realidad actual demuestra que, lejos de ser eliminado, se transformó en un cambio trascendental y en un retorno a la realidad popular a través de una organización que devolvió la esperanza en el socialismo en todo el mundo. El pueblo de Kurdistán, bajo el liderazgo del PKK, prosigue su marcha pagando un alto precio, pero también aportando importantes innovaciones a la lucha revolucionaria y a la historia de la resistencia de los pueblos del mundo. Una de estas innovaciones fue la redefinición del enfoque y el concepto comunitario, devolviéndole su esencia y convirtiéndolo en una esperanza para los pueblos del mundo.
Desde esta perspectiva, a pesar de todas las deficiencias y errores, el ERNK existió durante quince años como la organización comunal de un pueblo fragmentado, de una manera sin precedentes en el mundo. En el año 2000, debido a la transformación ideológica dentro del Movimiento de Liberación de Kurdistán, se disolvió y entró en una nueva fase de organización. El período del ERNK fue también el primero en el que se puso a prueba una nueva fase y una nueva forma de organización dentro de la lucha por la libertad kurda. Durante este período, el movimiento, que ya había iniciado la lucha armada y demostrado su valía a través de la resistencia, comprendió que ni una organización exclusivamente armada ni una exclusivamente ideológica serían suficientes para alcanzar el éxito. Fue un período en el que el movimiento identificó la necesidad de integración con el pueblo y la importancia de la apropiación popular como pilar fundamental.
En este contexto, el Movimiento de Liberación de Kurdistán se propuso explicar su discurso al pueblo y mostrarle que existía esperanza de liberación a través del ERNK, y esto fue precisamente lo que sucedió. El ERNK demostró que la libertad en Kurdistán era posible mediante las asambleas populares y las comunas. La frase de Abdullah Öcalan a mediados de la década de 1990, “la resurrección se ha completado, ha llegado el momento de la liberación”, resumía esencialmente esta realidad. Un pueblo que había estado sepultado bajo una presión tremenda y asfixiado bajo tierra tenía que resurgir, volver a ponerse de pie, y esto solo sería posible mediante una organización correcta y sólida; esto se logró durante el período del ERNK.
En cuanto a la práctica del ERNK en sí misma, no era simplemente una milicia ni una organización que solo enviaba combatientes al brazo armado; era una forma organizativa que generaba soluciones a los problemas de la gente y atendía sus necesidades cotidianas. En Kurdistán, en Turquía y en cualquier parte del mundo donde vivían kurdos, cuando el pueblo kurdo se enfrentaba a un problema que no podía resolver, recurría al ERNK, es decir, al Movimiento de Liberación de Kurdistán, y solicitaba apoyo. Con esta práctica de resolución de problemas y su posterior esfuerzo por reorganizar y transformar la vida cotidiana de la gente, el ERNK se convirtió en la primera gran experiencia comunal de Kurdistán y del pueblo kurdo.
Hasta el día de su disolución debido a la transformación estratégica del movimiento, el ERNK resolvió miles de casos; generó soluciones para conflictos que incluso podían surgir entre vecinos en la vida cotidiana; explicó a la gente cómo debía ser la vida; la mantuvo informada en cada etapa y la incluyó en los procesos de toma de decisiones. Mediante estas prácticas, el ERNK logró ganarse un gran respeto entre el pueblo kurdo.
Para resolver los problemas emergentes, la práctica del ERNK de escuchar a las personas influyentes de cada zona, involucrarlas en el proceso y, en los asuntos más importantes, formar tribunales populares donde la población participaba en los mecanismos de autoridad y toma de decisiones, se arraigó tan profundamente en la vida cotidiana kurda que, incluso hoy, miles de kurdos y kurdas siguen organizando sus vidas basándose en lo que aprendieron durante ese período.
El ERNK también se organizaba en espacios como bodas y funerales, donde la gente conservaba sus propias tradiciones, y consideraba cada ámbito como un campo de batalla para construir una nueva vida. Con sus constantes esfuerzos por informar y enseñar a la gente esta nueva vida, el ERNK desempeñó un papel fundamental en la creación del actual Movimiento de Liberación de Kurdistán.
Transformando los funerales de los mártires en espacios de organización
Para ilustrar esto con el ejemplo de los funerales de los mártires: cuando comenzaron a aparecer los funerales guerrilleros en la década de 1990, el Movimiento de Liberación de Kurdistán desarrolló un enfoque inédito entre las organizaciones turcas y kurdas, y logró que los funerales de los mártires fueran aceptados por la población. Al mismo tiempo, neutralizó una importante táctica de guerra especial dirigida contra el pueblo kurdo.
En un período en el que el Estado intentó impedir el encuentro entre el pueblo y la guerrilla diciendo: “Son armenios, son alevíes, no están circuncidados”, garantizar que los funerales se celebraran de acuerdo con las perspectivas religiosas del pueblo y actuar en consonancia con ello también influyó en la actitud del pueblo hacia la lucha.
En la década de 1990, muchos funerales de guerrilleros, incluso cuando se desconocía la identidad de los caídos, se llevaron a cabo con sepelio colectivo, cumpliendo con los ritos religiosos, y se construyeron sus tumbas. Un enfoque adecuado del duelo y los procesos de duelo permitió a la población comprender la lucha y afrontarla correctamente. El impacto de este enfoque aún se percibe hoy: en algunos funerales de guerrilleros, el entierro no lo realizan imanes designados por el Estado, sino personas elegidas de la comunidad consideradas “comprometidas religiosamente”.
El ERNK, con sus deficiencias y errores, pasó a la historia como el primer gran experimento comunal de Kurdistán. Durante este período, el pueblo kurdo se reencontró con sus propios valores; de una manera que también puede interpretarse como una forma de desobediencia civil contra las políticas de aniquilación impuestas por el sistema, se aferraron firmemente a su cultura. El pueblo adoptó la nueva perspectiva de vida del Movimiento de Liberación y la integró a su práctica diaria.
El pueblo kurdo alcanzó un nivel de conciencia social que le permitió resolver sus problemas a través de las asambleas que formaba, incluso dirimir disputas por deudas mediante dichas asambleas, inculcar a sus hijos valores cívicos y contribuir significativamente al desarrollo de la lengua y el arte kurdos.
En la década de 1990, cuando el ERNK estaba en su apogeo, el pueblo kurdo redescubrió su propia existencia en todos los sentidos y se apropió de su identidad.
En esos mismos años, se fundó el Instituto Kurdo como otra organización comunal, se inauguró el Centro Cultural de Mesopotamia y MED TV comenzó a transmitir desde el extranjero. El proceso de MED TV, en sí mismo, se asemejó a un proceso de resistencia comunitaria contra un ataque. El Estado intentó persistentemente impedir que se viera el canal; sin embargo, el Movimiento de Liberación de Kurdistán, a través de estructuras organizativas locales, se aseguró de que el canal se viera en todo Kurdistán, e incluso apoyó la compra de antenas parabólicas para poder sintonizarlo, yendo a los hogares de las personas para instalarlas. Hubo quienes fueron arrestados y encarcelados durante años por ello.
Hoy, si se habla kurdo en cualquier parte del mundo, si el arte kurdo se practica en cualquier parte del mundo y si se reconocen la vestimenta y las tradiciones nacionales kurdas, esto se debe al ERNK, el primer gran movimiento comunal de Kurdistán, que declaró su fundación en 1985 y durante quince años enseñó al pueblo kurdo una nueva forma de vida.
Esta práctica demuestra que la estructura comunal y la idea de comuna dentro del Movimiento de Liberación de Kurdistán no surgieron de la nada. Al mismo tiempo, contrariamente a quienes afirmaban que algo así no tendría éxito en Kurdistán, constituye una prueba fehaciente de que se pueden lograr grandes éxitos mediante estrategias adecuadas.
FUENTE: ANF / Edición: Kurdistán América Latina